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再讲个就是不别众食。什么叫不别众食?就是说要和大家一起共同用斋,不能自个单独吃,自私自利。过去有很多就是这样,有的和大众不在一起吃饭,自个开个小灶,这都非常不好。律中有个大德,叫见月老人,也就是...一百多人吃。后来清兵说你不应该分,我这是单独供养你的。他说和尚没有单独吃的,都是大伙分。后来给清兵感动得特意做了一大锅饭让大伙吃个饱饭。过去那些大德都是这样,不别众食。我们作为个佛子,更应该不别众食。是...
佚名
|素食|
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荀子曰:信信信也,疑疑亦信也。信其可信,疑其当疑,皆名曰信。信疑相反,亦实相成。古德云:小疑小悟,大疑大悟,不疑不悟。疑即悟基,悟亦信本。景君昌极,出词精巧,思理密察,作见相别种辨。谓:“...为识相。体相用三,不即不离。非此相用有别自体,犹彼体用无别自相。种子为体,发为自证。觉性为见,状貌为相,一相一用,唯具一体。三定不离,合为一识。斯理决定,斯言善巧,不谓基师,更持异议。(见相别种辨原文...
唐大圆
|佛学论文|因明|五明|
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了别与显现
周贵华
一、法相与唯识区别
本世纪20年代,支那内学院欧阳竟无先生首先将瑜伽行派学说区分为法相与唯识两部分。欧阳先生认为,“法平等曰法相,万法统一日唯识:二...一者,深义殊特义,简别于声闻,(为)菩萨增上学,是乘名唯识、二者,广义平等义,通摄于一切,(为)菩萨道相智,是乘名法相”。于《百法五蕴序》亦说,“约缘起理,建立唯识宗广;&...
周贵华
佛学论文|因明|五明
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即一识“体”转似二分“相”“用”而生。如一蜗牛,变生二角,此说影像“相”“见”,离体更无别性,是识用故。 当知自证乃识自“体”,见为识“用”,相为识“相” ,体相用三,不即不离。非此相用有别自体,犹彼体用无别自相。种子为体,发为自证。觉性为见,状貌为相,一相一用,唯具一体。三定不离,合为一识。斯理决定,斯言善巧,不谓基师,更持异议。 若言相见各别种者,见是自体分之义用,故离识体,更无别种。即...
景昌极
|佛学论文|因明|五明|
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别忘了自己
禅院新来了一个小和尚,他积极主动去见智闲禅师,诚恳的说:“我新来乍到,先干些什么呢?请前辈支使和指教!”
智闲禅师微微一笑,对小和尚说:“你先认识、熟悉一下寺里的众僧吧!”
第二天,小和尚又来见智闲禅师,诚恳的说:“众僧我都认识了,下边该做什么呢?”
智闲禅师微微一笑说:“肯定还有遗漏,接着去了解、去认识吧!”
三天后,小和尚再次来见智闲禅师,满有把握的说:“所有的...
佚名
|论坛精华|
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百法别释●作者:王恩洋
无常诸行的宇宙者,说明宇宙是些什么呢?是无常的诸行。色、心诸法之分析者,说明宇宙是些什么呢?是蕴、界、处、五位百法的色、心等法。就总相说,皆是无常的行。就别相说,则为色...
眼识依眼根生,了别为性,以了别色境为其业用。如是意识依意根生,了别为性,以了别法境为其业用。意所缘法,有广狭二义,一者十八界中法界,凡为前五识所不能缘者,此独能缘。二者通十八界皆名为法,意识能...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
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安乐行品别行序
中轮沙门 道源
窃以世尊在灵鹫山中,法华会上,有二大心愿,亟须圆满!一则开权显实,会三归一,将自己所修所证之无上妙法,和盘托出,交付于诸大弟子,俾令...人情,闻繁则厌。而法华经之文字太多,不但讲一遍不易,即使听一遍亦不易,纵令读一遍亦属不易也。以是致使世尊慈悲指示之芳规良模,埋没于故纸中,宁不可惜!若能依“普门品”之例,将此品亦单印而别行之;庶几应机,...
道源法师
|五明研究|
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别误解了佛教
楼宇烈
佛教中所谓的因果报应,并不是让人屈服于前世的安排,而是主张今生的命运要由自己掌握。说起命运,很多人都会有疑问,佛教宣扬的因果理论不就是告诉我们,前世种因、今世得果吗?一切好像都是“业”和“报”,既然今生都是前世注定,那我们还需要努力吗?这不正是一种宿命论吗?
其实佛教是告诉我们要超越自我,要学会在今生造新...
楼宇烈
佛学论文|因明|五明
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以前,在京城里有一位负责酿酒的酒保,名叫王武,当他酿酒的时候,常常有苍蝇飞来,投入酒中,王武就找了几个盘子,装上木炭灰放在旁边。一看到苍蝇掉入酒中,就赶快捞起来,放在炭灰上,让炭灰把苍蝇的翅...
道证法师讲述
|放生|
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发烧是以交感神经系统活动增强为特点的全身性反应。唾液的分泌,胃肠的活动也会减弱,消化酶、胃酸、胆汁的分泌都会相应地减少,这些食品如果长时间地滞留在胃肠道理,...
佚名
|素食|
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